Saliendo del Palacio Legislativo, la sede del Congreso de la República, llegamos a la esquina formada por el Jirón Andahuaylas y el Jirón Junín; en ese lugar se yergue una antigua Iglesia colonial (que fuera colegio dominico, iglesia y convento), dicho edificio fue originalmente sede del Colegio Santo Tomás de la Santísima Trinidad, fundado en 1645 como centro de enseñanza de los frailes dominicos.

Según los apuntes que puedo recopilar, la iglesia y el convento se edificaron gracias a la donación sustanciosa que hizo un rico vecino de Potosí, de nombre Andrés Cinteros, que permitió además el sostenimiento del culto, pago de cátedras y alimentación de los estudiantes. Dada la magnitud de esta obra, fue construida por etapas entre 1663 y 1670. Fue diseñado por fray Diego Maroto, (1617 Trujillo, Perú – † 1696 Lima, Perú) fue el alarife (nombre que se daba antiguamente al arquitecto o maestro de obras), más importante en el Perú de la segunda mitad del siglo XVII, como arquitecto de la Orden Dominicana, Maroto desarrolló una construcción de bóveda resistente a los terremotos. La técnica fue copiada después del terremoto de 1687 en muchas construcciones monumentales de Lima, como en la catedral y en la Iglesia del Convento de San Agustín de Lima. Su obra más importante es el Colegio de Santo Tomás. El Claustro Mayor de dicha escuela es el único claustro redondo en suelo americano.

Esta Iglesia constituye un buen ejemplo de arquitectura barroca dentro del conjunto de las iglesias menores de Lima. El conjunto arquitectónico destacó por su solidez y su suntuosidad. Con el advenimiento de la República, fue suprimido el Colegio y en su lugar se habilitó un mercado de abastos, que funcionó hasta mediados del siglo XIX, cuando se creó un mercado más amplio y moderno, sobre parte de los terrenos del cercano Convento de la Concepción. Luego, el local de antiguo colegio dominico sirvió como cárcel de mujeres, con el nombre de Cárcel de Santo Tomás, hasta poco antes de convertirse en sede del colegio de mujeres Mercedes Cabello. Los altares de la Iglesia fueron entonces trasladados a la Iglesia de Nuestra Señora de las Mercedes de Lima (1952).

El edificio fue restaurado según su planta antigua por el arquitecto e historiador Emilio Harth-Terré, quien sostiene que el doble claustro del antiguo colegio colonial—uno cuadrado y la otra circular— es único en América del Sur y que en la misma España esa planimetría es bien singular. Al centro del claustro circular se mantiene una pila de piedra, rodeada de un muro en forma de estrella pitagórica o un polígono estrellado, o sea, que tiene forma de estrella, misticismo geométrico pitagórico, geometría sagrada que junto con el diseño de los claustros tratare más adelante La iglesia tiene una nave con capillas hornacinas, presbiterio profundo y cúpula sobre el crucero.

Notables son su locutorio en forma elíptica y tratado con decoraciones churriguerescas, es uno de los espacios más interesantes que existen en Lima. La biblioteca está conformada por espacio de planta elíptica y octogonal. Al inaugurarse el Mercedes Cabello, los dos claustros fueron habilitados como patios de colegio y la iglesia como auditorio. Precisamente en este lugar encontramos un esplendido mural hecho por Juan Manuel Ugarte Eléspuru, (*Lima, 11 de mayo de 1911 - † 23 de agosto de 2004), destacado pintor, escultor, historiador y escritor peruano.

Detrás de este diseño tan singular, donde el circulo y el cuadrado están presentes es posible que estemos hablando de una construcción realizada bajo los principios de la Geometría Sagrada, conocimiento que se remonta a los inicios de los tiempos, viene de épocas ancestrales, y es probable que no se puedan encontrar sus orígenes, aun cuando se pueden registrar rastros de ésta en diversas civilizaciones, como la Egipcia, la Maya, la Hindú, las comunidades Neolíticas, por mencionar sólo algunas.

La forma cuadrada de la Jerusalén celeste está relacionada directamente con el propio principio de la arquitectura de los templos y se reduce la operación a la cuadratura del círculo o la transformación del círculo al cuadrado. El método tradicional y que se encuadra allí donde haya una arquitectura sagrada, fue practicado en Occidente hasta el fin de la edad media. El círculo y el cuadrado, son símbolos primordiales. Al nivel más elevado, metafísico, representan la perfección divina, el círculo o esfera en la que todos los puntos están en la misma distancia del centro, que no tiene principio ni fin, representa la unidad ilimitada de dios, su infinidad y perfección. El cuadrado o cubo, representa la tierra, el mundo material a un nivel inferior. El círculo es la forma del cielo, instrumento de actividad divina que rige la vida en la tierra, la representación de esta es un cuadrado, representa al hombre.

Esta relación del circulo con el cuadrado, es el fundamento de a la arquitectura sagrada a partir de la cual se realiza todo el edificio.
Otro personaje histórico, el sacerdote y filósofo Marsilio Ficino, protegido de los Médicis, decía que después de las matemáticas, la arquitectura era la más sublime de las ciencias, ya que el arquitecto que proyecta y levanta un edificio imita la labor creadora de  Dios, el Arquitecto Supremo. Los antiguos maestros constructores llegaron a formar cofradías a las que se accedía pasando estrictos ritos de iniciación tras los que se juraba mantener en secreto los conocimientos que en ellas se compartían, no sólo secretos estructurales sino también simbólicos. Por ejemplo, el círculo significaba unidad, totalidad y eternidad, mientras el cuadrado representaba el microcosmos y la estabilidad del mundo, de una manera más simple, el círculo simbolizaba lo divino y el cuadrado lo terrenal. Esta simbología es aplicada más a la arquitectura religiosa que a la laica.

De todos los edificios que Agrippa proyectó y edificó, el más importante, por su significado simbólico y sagrado fue el Panteón. Al igual que su maestro, Anaximandro, que escribió un tratado sobre la esfera celeste, Agrippa realizó este edificio como analogía a la esfera celestial. El edificio, de proporciones cósmicas, reproduce, en sus dimensiones, la esfera celeste en la que los siete astros o divinidades principales del panteón romano presencian las actuaciones de los hombres. La arquitectura del Panteón posee un simbolismo cósmico muy específico, esta geometría básica se referencia siempre a la imagen y semejanza del universo y el movimiento celeste. Su nave, con cimientos de planta cuadrada y pavimento en damero, se transforma en un octógono inscrito en una circunferencia. "En la geometría plana, el círculo es símbolo del cielo y el cuadrado de la tierra, y el octógono intermedia entre uno y otro, y a través de él se logra la cuadratura del círculo, la unión indisoluble del espíritu y la materia"

Otros ejemplos del empleo del círculo y el cuadrado lo tenemos en el milenario templo de Caral, la Basílica de San Pedro en Roma, etc.
Las preguntas que surgen son: ¿Qué buscaban aquellos que dejaron las huellas que nos permiten identificar una Geometría Sagrada? ¿Cómo y de quién o de quiénes recibieron este conocimiento?
Desde Platón, pasando por Fra Luca Pacioli, Leonardo da Vinci, Leonardo de Pisa, Matila C. Ghyka, hasta los actuales físicos cuánticos y estudiosos espiritualistas como Drunvalo Melchizedek o artistas como Charles Gilchrist, el artista, matemático y geómetra George W. Hart y muchos otros que nos han permitido ir descubriendo y develando el misterio que hay detrás de la Geometría Sagrada.

La enseñanza que nos han dejado nos permite comprender que la Geometría Sagrada es un conocimiento que contiene el patrón de crecimiento, evolución, expansión y desarrollo de todo lo manifestado, lo que, de alguna manera, nos revela los orígenes del tejido del universo. Como patrón de crecimiento, podemos decir que se trata de una forma abstracta de razonamiento y como tal se puede aplicar no solo a procedimientos y fenómenos concretos, naturales y empíricos, sino que también a realidades conceptuales, abstractas e incluso espirituales.

Por ejemplo, algunos ejemplos de arquitectura en Persia y Turquía; Todo aquel que entraba a ciertas habitaciones, ya fuera viejo o joven, inglés o persa, lloraba El resultado era siempre el mismo. Con estas combinaciones arquitectónicas, las vibraciones calculadas matemáticamente contenidas en el edificio no podían producir otro efecto. Estamos bajo ciertas leyes y no podemos resistir las influencias externas. Como el arquitecto de este edificio tenía una comprensión diferente y construyó matemáticamente, el resultado era siempre el mismo.
Se ha descubierto que ciertos espacios con proporciones especiales, permiten al individuo vibrar en una frecuencia apropiada que le permite maximizar la posibilidad de conexión con el Único.

En nuestro país se puede experimentar una sensación parecida al relato del llanto de las personas que narre líneas arriba, todo viajero que ha estado en el Cuzco y ha visitado las instalaciones de Sacsayhuaman se habrá sorprendido de la resonancia que produce su voz cuando el guía les dice que se ubiquen en el centro de la torre de Muyucmarca (en quechua: lugar redondo) uno de los tres torreones que había en la parte alta del templo, mientras que la primera tiene base circular, las últimas dos la tienen cuadrangular. Otra vez encontramos juntas el círculo y el cuadrado en esta construcción aun misteriosa y sin respuestas.
La Muyucmarca tenía unos 12 metros de altura y una base con un diámetro de 22 metros. En sus Comentarios Reales, el Inca Garcilaso de la Vega describe a Muyucmarca como una torre que servía como depósito de agua y que estaba conectada a las otras dos por túneles subterráneos.